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周邦彦为什么被称为词中老杜?

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周邦彦为什么被称为词中老杜?

来源:未知 作者:[db:作者] 发布时间:2019-01-27 09:07 浏览:
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北宋词人周邦彦,字美成,号清真居士。“美成”出自《庄子》,意思是美满的成就。而“清真”并非是清真寺的清真,因为虽然宋末时期这个词就开始使用在伊斯兰教,但没有史书记载周邦彦信奉伊斯兰教,所以它的意思应该还是原来道家的“清净纯真”之意。

周邦彦

所谓居士,是指在家修道或者修佛的人,可以指男子,也可以是女子。唐宋时期,道教和佛教在中国已经十分盛行,尤其这两教与儒家结合,使得儒释道三教不断融合。因此,当时中上层的人尤其是知识分子,对这两个宗教了解甚多,也深受影响。其中一个表现,就是许多人开始自号“居士”,比如李白的“青莲居士”、苏轼的“东坡居士”、李清照的“易安居士”等等。周邦彦的“清真居士”只是其中一员,并非特例。

自号居士,并不代表就要真的信教修行。周邦彦如此自号,也不是真的做到了清净纯真。在他身上,最出名的轶事典故,就是和李师师之间的感情,这个的流传之广甚至可以和他的词作相比。李师师是北宋著名的妓女,是美女也是才女,是青楼的花魁,所以是当时众多男子竞相争夺的对象,花重金不可惜,只需一亲芳泽。周邦彦就是他的客人之一,而李师师据说也十分中意于这位懂女人的大才子。可是,周邦彦有一强大的情敌,那就是宋徽宗,所以李师师于他而言是不可得之月亮。

(一)周邦彦和杜甫的创作相同之处,主要体现在叙事手法,炼字炼句和音律三个方面。

就叙事手法来说,杜甫是大量在诗歌中使用叙事的手法,以五、七言古体写时事,即事名篇,把叙事手法发展到新的高峰的人,擅长细节的描写,多真实感。有赋的铺排、散文的句法等。而周邦彦不仅工于描写,而且善于铺叙。他的词,长调离合顺逆、回环吞吐,起伏曲折,很有章法。

在炼字造句上,二着也有相同之处,杜甫律诗精于用字,刻画细微、炼字,用力之处在表现神情韵味。用词,更是恰到好处,而且有时为了表达某种感情的需要而写拗体,使其合于声律。周词更善于拗句,在拗怒中追求音律的和谐统一。一方面使字声的错综使用您更恰当的表达喜怒哀乐的不同感情,另一方面也为加强声调顿挫的美感。在音律上做到拗怒与和谐的矛盾统一。

(二)周邦彦的创作纵然在章法、炼字、音律和善用典等方面和杜甫相同,然而就词作创作的总体来看却不能和杜甫同日而语。我们可简单从以下几个方面来分析。

周邦彦

1.创作题材:杜甫的诗歌,不仅有战乱生活,百姓苦难的题材,其律诗的协作范围中还包括应酬、咏怀、羁旅、宴游、山水及忠君报国的题材。丰富的创作题材,也就因此形成了其诗歌沉郁顿挫、萧散自然等多种多样的风格。而周邦彦的词题材狭隘,主要是咏物、飘零不偶、羁旅之役,因此,漂泊的孤独疲倦和憔悴失意,是周词的基本情感基调。

2.思想境界:杜甫一生怀抱着忠君爱国、积极用世的心情,但因仕途的失意,遭遇坎坷,有历经祸乱,深受深重的时代苦难,因而能体念和同情人民的疾苦。其抒写个人情怀,往往是紧密结合时事的,思想深厚,境界广阔,有强烈的社会现实意义,深刻地反映了哪个时代。而周邦彦的词,因其所用题材多羁旅、漂泊之情,即使是咏物为题材的词作居多,如咏新月、春雨、梅花、梨花、杨柳等,又将身世飘零之感、仕途沧落之悲、情场失意之苦与所咏之物融为一体。无新的意境,思想内容比较贫乏,境界不高。其写作技巧虽有可取之处,但其内容所反映的不过是迟暮落寂的游子闲愁,境界不高。

3.诗词价值:在唐朝战乱中,杜甫是最早而且最全面的反映安史之乱这场大战乱所造成的大破坏、大灾难的。他的诗,写了百姓在战争中承受的苦难,以深广深、血肉饱满的形象,展示了战争中整个社火生活的广阔画面,他的诗不仅具有史的认识价值,可补史之缺。他的其他题材的诗歌也同样具有深厚的思想和广阔的境界。而周邦彦的词,虽然在写作技巧、音律等方面有许多可取,但其词因思想内容贫乏,境界不高,所以本身的价值不大,尤其是其反映的多是个人的情怀,对社会现实生活、国家、百姓关注较少,使其在传统文学中就不具有多大的价值。

综上,我们可以看到,前人将周邦彦称为“词中老杜”的观点具有片面性,在肯定周邦彦的词的贡献时,我们更应该从多方面全面的来加以分析,笼统的将其和杜甫并称是不合理的。

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